Español
Shrine of Guadalupe

                         Guadalupe is strictly the name of a picture, but was extended to the church
                         containing the picture and to the town that grew up around. The word is Spanish
                         Arabic, but in Mexico it may represent certain Aztec sounds.

                         The place, styled Guadalupe Hidalgo since 1822 -- as in our 1848 treaty -- is
                         three miles northeast of Mexico City. Pilgrimages have been made to this shrine
                         almost uninterruptedly since 1531-32. In the latter year there was a shrine at the
                         foot of Tepeyac Hill which served for ninety years, and still, in part, forms the
                         parochial sacristy. In 1622 a rich shrine was erected; a newer one, much richer,
                         in 1709. Other structures of the eighteenth century connected with it are a parish
                         church, a convent and church for Capuchin nuns, a well chapel, and a hill
                         chapel. About 1750 the shrine got the title of collegiate, a canonry and choir
                         service being established. It was aggregated to St. John Lateran in 1754; and
                         finally, in 1904 it was created a basilica. The presiding ecclesiastic is called
                         abbot. The greatest recent change in the shrine itself has been its complete
                         interior renovation in gorgeous Byzantine, presenting a striking illustration of
                         Guadalupan history.

                         The picture really constitutes Guadalupe. It makes the shrine: it occasions the
                         devotion. It is taken as representing the Immaculate Conception, being the lone
                         figure of the woman with the sun, moon, and star accompaniments of the great
                         apocalyptic sign, and in addition a supporting angel under the crescent. Its
                         tradition is, as the new Breviary lessons declare, "long-standing and constant".
                         Oral and written, Indian and Spanish, the account is unwavering. To a neophyte,
                         fifty five years old, named Juan Diego, who was hurrying down Tepeyac hill to
                         hear Mass in Mexico City, on Saturday, 9 December, 1531, the Blessed Virgin
                         appeared and sent him to Bishop Zumárraga to have a temple built where she
                         stood. She was at the same place that evening and Sunday evening to get the
                         bishop's answer. He had not immediately believed the messenger; having
                         cross-questioned him and had him watched, he finally bade him ask a sign of
                         the lady who said she was the mother of the true God. The neophyte agreed so
                         readily to ask any sign desired, that the bishop was impressed and left the sign
                         to the apparition. Juan was occupied all Monday with Bernardino, an uncle, who
                         seemed dying of fever. Indian specifics failed; so at daybreak on Tuesday, 12
                         December, the grieved nephew was running to the St. James's convent for a
                         priest. To avoid the apparition and untimely message to the bishop, he slipped
                         round where the well chapel now stands. But the Blessed Virgin crossed down
                         to meet him and said: "What road is this thou takest son?" A tender dialogue
                         ensued. Reassuring Juan about his uncle whom at that instant she cured,
                         appearing to him also and calling herself Holy Mary of Guadalupe she bade him
                         go again to the bishop. Without hesitating he joyously asked the sign. She told
                         him to go up to the rocks and gather roses. He knew it was neither the time nor
                         the place for roses, but he went and found them. Gathering many into the lap of
                         his tilma a long cloak or wrapper used by Mexican Indians he came back. The
                         Holy Mother, rearranging the roses, bade him keep them untouched and unseen
                         till he reached the bishop. Having got to the presence of Zumárraga, Juan offered
                         the sign. As he unfolded his cloak the roses fell out, and he was startled to see
                         the bishop and his attendants kneeling before him: the life size figure of the
                         Virgin Mother, just as he had described her, was glowing on the poor tilma. A
                         great mural decoration in the renovated basilica commemorates the scene. The
                         picture was venerated, guarded in the bishop's chapel, and soon after carried
                         processionally to the preliminary shrine.

                         The coarsely woven stuff which bears the picture is as thin and open as poor
                         sacking. It is made of vegetable fibre, probably maguey. It consists of two strips,
                         about seventy inches long by eighteen wide, held together by weak stitching.
                         The seam is visible up the middle of the figure, turning aside from the face.
                         Painters have not understood the laying on of the colours. They have deposed
                         that the "canvas" was not only unfit but unprepared; and they have marvelled at
                         apparent oil, water, distemper, etc. colouring in the same figure. They are left in
                         equal admiration by the flower-like tints and the abundant gold. They and other
                         artists find the proportions perfect for a maiden of fifteen. The figure and the
                         attitude are of one advancing. There is flight and rest in the eager supporting
                         angel. The chief colours are deep gold in the rays and stars, blue green in the
                         mantle, and rose in the flowered tunic. Sworn evidence was given at various
                         commissions of inquiry corroborating the traditional account of the miraculous
                         origin and influence of the picture. Some wills connected with Juan Diego and
                         his contemporaries were accepted as documentary evidence. Vouchers were
                         given for the existence of Bishop Zumárraga's letter to his Franciscan brethren in
                         Spain concerning the apparitions. His successor, Montufar, instituted a
                         canonical inquiry, in 1556, on a sermon in which the pastors and people were
                         abused for crowing to the new shrine. In 1568 the renowned historian Bernal
                         Díaz, a companion of Cortez, refers incidentally to Guadalupe and its daily
                         miracles. The lay viceroy, Enríquez, while not opposing the devotion, wrote in
                         1575 to Philip II asking him to prevent the third archbishop from erecting a parish
                         and monastery at the shrine; inaugural pilgrimages were usually made to it by
                         viceroys and other chief magistrates. Processes, national and ecclesiastical,
                         were laboriously formulated and attested for presentation at Rome, in 1663,
                         1666, 1723, 1750.

                         The clergy, secular and regular, has been remarkably faithful to the devotion
                         towards Our Lady of Guadalupe, the bishops especially fostering it, even to the
                         extent of making a protestation of faith in the miracle a matter of occasional
                         obligation. The present pontiff [1910] is the nineteenth pope to favour the shrine
                         and its tradition. Benedict XIV and Leo XIII were its two strongest supporters.
                         The former pope decreed that Our Lady of Guadalupe should be the national
                         patron, and made 12 December a holiday of obligation with an octave, and
                         ordered a special Mass and Office; the latter approved a complete historical
                         second Nocturne, ordered the picture to be crowned in his name, and composed
                         a poetical inscription for it. Pius X has recently permitted Mexican priests to say
                         the Mass of Holy Mary of Guadalupe on the twelfth day of every month and
                         granted indulgences which may be gained in any part of the world for prayer
                         before a copy of the picture. A miraculous Roman copy for which Pius IX ordered
                         a chapel is annually celebrated among the "Prodigia" of 9 July.

                         G. Lee
                         Transcribed by Mary Ann Grelinger

                                           The Catholic Encyclopedia, Volume VII
                                        Copyright © 1910 by Robert Appleton Company
                                        Online Edition Copyright © 1999 by Kevin Knight
                                      Nihil Obstat, June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor
                                     Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York

The Catholic Encyclopedia:  NewAdvent.org
  Español
Santuario de Guadalupe

    Guadalupe en el sentido estricto es el nombre de una imagen, pero se extendió a la iglesia que la contenía y a la población que se desarrolló a su alrededor. La palabra es español arabizado, pero en México el nombre original puede representar algunos sonidos aztecas. El sitio denominado Guadalupe Hidalgo desde 1822, como el sitio del tratado de paz entre Estados Unidos y México se ubica a cinco kilómetros al noreste de la ciudad de México. Peregrinajes se han realizado a este santuario casi sin interrupciones desde 1531-32. Ya para el último año referido, existía un santuario al pie del cerro del Tepeyac que funcionó por noventa años, y todavía, forma parte de la sacristía parroquial. En 1622 un rico santuario fue eregido; un nuevo santuario, aún más rico, en 1709. Otras estructuras del siglo XVIII conectadas con este era una iglesia parroquial, un convento y una iglesia de monjas Capuchinas, una capilla con campana, y una capilla en el cerro propiamente. En 1750 el santuario recibió el título de colegiado, con servicio canónico y coral establecidos. Siendo agregado a San Juan Laterán en 1754; y finalmente, en 1904 fue creada la primer basílica. El eclesiástico que la preside es llamado abad de la misma. La renovación ejecutada en aquel entonces en un hermoso estilo Bizantino, presenta una impactante ilustración del relato Guadalupano. En la actualidad la imagen es exhibida en la última y moderna Basílica en cuyo diseño se mezclan elementos indígenas y modernos, ubicada en el atrio del complejo de los edificios del santuario de Guadalupe, misma que fue dedicada en 1976 a donde se trasladó la imagen en procesión solemne.

La imagen realmente constituye Guadalupe. Ella forma el santuario: en ocasiones la devoción. Se le toma como la representación de la Inmaculada Concepción, constituida por la figura aislada de la mujer con el sol, luna, y estrellas acompañantes de la gran señal apocalíptica, y como añadido un ángel que la sostiene bajo la luna creciente. Su tradición es, como las nuevas lecciones del breviario declaran, "permanente y constante". El relato oral y escrito, en nahuátl y español, relata sin embajes. A un neófito, de cincuenta y siete años de edad, llamado Cuautlatoatzin y bautizado como Juan Diego, que apresuraba el paso por el cerro del Tepeyac para recibir instrucción y escuchar la misa en México, el sábado 9 de Diciembre de 1531, la Santísima Virgen se le apareció para encomendarle acudir con el obispo Zumárraga, para construir un templo en el sitio donde ella estaba. Ella estaba en el mismo sitio esa tarde y la tarde del Domingo para recibir la respuesta del obispo. El no creyó a las primeras al mensajero, después de cuestionarlo y mandar vigilarle, finalmente le pidió por una señal de la señora que decía ser la madre del verdadero Dios. El neófito aceptó con entusiasmo pedirle por cualquier signo que deseara, que el obispo impresionado dejó la decisión a la aparición. Juan Diego se ocupó todo el lunes con Juan Bernardino, tío suyo, que al parecer agonizaba de fiebres. Al fallar los remedios disponibles, de madrugada el Martes 12 de Diciembre, el preocupado sobrino corría en dirección del convento de Santiago Tlatelolco por un sacerdote. Para evitar la aparición y verse ocupado con mensajes al obispo, rodeó el sitio donde ahora se ubica la capilla de la campana. Pero la Santísima Virgen cruzó para encontrarse con él y decirle " Que camino es esté que has tomado hijo?" desarrollándose un diálogo pródigo de ternura. Confirmando a Juan Diego que su tío en ese mismo instante yacía sanado, a quién también se le había aparecido, y haciéndose llamar Santa María de Guadalupe le ordenó fuese de nuevo con el obispo. Sin demora le pidió entusiastamente por la señal. A lo que ella le ordenó subiera a las peñas y recogiera rosas. Él sabía que no era temporada ni lugar de rosas, pero al acudir las encontró. Juntando tantas como pudo en el cuenco de su tilma una capa larga de fibra de maguey usada por los mexicanos regresó con ella. La Santa Madre, reacomodando las rosas, le indicó mantenerlas intactas y ajenas a la vista hasta entregarlas al obispo. Una vez en presencia de Zumárraga, Juan Diego ofreció la señal. Mientras desdoblaba su tilma las rosas cayeron, y se sorprendió de ver al obispo y asistentes arrodillándose frente a él: la figura perfecta de la Virgen Madre, tal como la había descrito, resplandecía en la pobre tilma. Un gran mural decora la antigua basílica conmemorando la escena. La imagen fue venerada, guardada en la capilla del obispo, y poco después conducida en procesión al primer santuario.

El burdamente tejido que porta la imagen es tan delgado y abierto como un costal. Esta formado de una fibra vegetal, muy probablemente maguey. Consiste de dos franjas, de cerca de 1.70 mt de largo y 45 cms. De ancho, unidas entre sí por una débil costura. La costura es visible a lo largo del centro de la figura, torciéndose a un lado en el rostro. Pintores de renombre no comprenden como fue que los colores se aplicaron. Han manifestado que la superficie no solo es inadecuada y sin preparación; maravillándose de la ausencia de aceites, temple, agua , etc. colorantes en la misma figura. Quedando admirados por los tintes florales y la abundancia de oro. Ellos y otros artistas encuentran que las proporciones corresponden perfectamente a una doncella de quince años. La figura y la actitud simulan avance. Hay ligereza y descanso en el atento ángel que la soporta. Los colores principales son oro profundo en los rayos y estrellas, verde azulado en el manto, y rosa en la floreada túnica. Evidencia jurada fue dada en varias comisiones investigadoras corroborando el relato tradicional del milagroso origen e influencia de la imagen. Algunos testamentos conectados con Juan Diego y sus contemporáneos fueron aceptados como evidencia documental. Constancias fueron emitidas de la carta del Obispo Zumárraga a sus hermanos Franciscanos en España relativa a las apariciones. Su sucesor, Montúfar, instituyó una investigación canónica, en 1556, en un sermón en que los pastores y el pueblo fueron regañados por abarrotar el nuevo santuario. En 1568 el renombrado historiador Bernal Díaz, compañero de Cortés, hace referencia incidental a Guadalupe y sus diarios milagros. El virrey laico, Enríquez, aunque no se oponía a la devoción, escribió en 1575 a Felipe II pidiéndole prevenir al tercer arzobispo construir una parroquia y monasterio en el santuario; peregrinaciones inaugurales eran realizadas en su dirección por virreyes y otros magistrados principales. Procesos, nacionales y eclesiásticos, fueron laboriosamente formulados y atestiguados para presentación en Roma, en 1663, 1666, 1723, 1750.

El clero, secular y regular, han sido notablemente fieles en la devoción hacia Nuestra Señora de Guadalupe, los obispos en especial estimulándola, al grado incluso de hacer protesta de fé en el asunto del milagro como obligación ocasional. Los papas Benedicto XIV y Leo XIII fueron dos de sus más fuertes apoyos. El primero decretó que Nuestra Señora de Guadalupe fuera la patrona nacional, e hizo del 12 de Diciembre como día de observancia con una octava, y ordenó una Misa y Oficio especiales; el último aprobó una histórica segunda Nocturna, ordenando que la imagen fuera coronada en su nombre, componiendo una inscripción poética en la misma. Pío X permitió a sacerdotes mexicanos decir Misa de Santa María de Guadalupe en el día doce de cada mes, otorgando indulgencias que pueden ser ganadas en cualquier parte del mundo al rezar frente a una copia de la imagen. Una copia milagrosa en Roma para la cual Pío IX ordenó su propia capilla celebra anualmente los "Prodigia" del 9 de Julio. Siendo visitado por primera vez por un papa en Enero de 1979, por el actual sucesor de Pedro, el polaco Karol Wojtyla bajo su nombre papal de Juan Pablo II, el papa que más a viajado en la historia de la iglesia, y que se ha manifestado como especialmente devoto de la Santísima Virgen María.

Nota del Traductor: El nombre indígena de Cuautlatoatzin, significa en nahuátl el idioma del centro de México a la llegada de Cortés, -- -El que habla por o como las águilas- nombre de notable significación. El idioma que se registra ocurrió el diálogo entre el vidente y Nuestra Señora fue el mismo nahuátl, donde el vocablo Guadalupe es la adaptación española de el título con el que se le presenta a Juan Diego, como Coatlecoxupeu, que significa -La que aplasta a la serpiente-.

G. Lee
Transcribed by Mary Ann Grelinger
Traducido del inglés y actualizado por Edmundo Bennett Durell
En agradecimiento por la canonización de Juan Diego-Cuautlatoatzin



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